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关于视知觉选择在艺术创作中的主导价值探索之二

时间:2019年6月16日 16:33

3|D}&tAK$JP.\0        上节我们谈到视知觉记忆不同于生理上的肌肉记忆的区别,本节着重探索在艺术创作中视知觉的积极筛选、提炼功能。

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        我们的视知觉,面对繁杂、浩淼、无垠、广袤变幻莫测的自然形态、自然信息,决不会如攝影机一样去记录它。正象著名心理学家阿恩海姆的研究成果一样,我们的视知觉的神奇功能就发挥出来了。这种被格式塔心理学家们称之为“完形压强”的视知趋向,使观者以适度的图式归化心态,竭力改变所观看到不规则、不完美的图形,使之趋于完美、规则且简洁。这一过程不仅犮生在简单的图形的观照过程中,而且发生在对复杂的表面,常常显得不规则的形象的观照过程中!人们总会力图规则地审视,或者更确切地说是看出自然形态的规则,因为“即使刺激图式(形态)是混乱模糊的,人的视知觉也会通过‘心灵’的筛选,取舍、解构、重组、再创造等艺术思维,将复杂无序的自然形态归纳为简单规则和明确的形状。”(参见鲁道夫,阿恩海姆《视觉思维》。关于此观点,我已在《异质同构,创意无限》的两篇论文中提到过,可参阅。)千墨艺术网L?(h ["eB

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        在我四十多年的艺术实践中,从对某人的的缪误反思,到系统学习古圣先哲的经典美学原理、著作,科学、严谨的理论学习的确让人获益匪浅!鲁道夫、阿恩海姆等先哲的格式塔心理学,非常切合我们的艺术创作实践!

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        倘若将创作实践的视觉提炼过程细加分解,奇木雕艺术、雕塑艺术、绘画艺术等,都是从视觉选择开始的(奇木雕艺术更是彰显出格式塔心理学的重要学术价值)!面对形态,无论简繁,亦不管是写实、抽象,人们都不能也无法象一架摄像仪那样地去“看”自然形态,我们的眼睛会“选择,舍弃,组织,辨识,联系,归纳,分析,构筑。它与其说是反映,倒不如说是接纳和创造。”(美国:古德曼《现实的再创造》1987年)千墨艺术网 @y&bCH?(V`K

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        当然,我们并没有否定视觉的认识反映本质。眼睛(视知觉)在自然形态,迅速地择取形态构成本质的特征(顺畅的、盘虬的、凸凹的、蒼拙的、秩序的、杂乱的、空透的、厚重的等等形式特征)。
        这种视觉选择的重要心理机制是人类视觉系统中存在着具有分析功能的、多重接收的“特征觉察器”,可以对方位、空间频率、颜色、质量等信息进行分析,构成视知觉刺激的最初过程。心理学家们倾向于认为,这一过程中所抽取出的模式独具特征,会按某些高级的、整合水平的加工操作规则再编码而形成视知觉。
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        联系到奇木雕艺术创作,我的体悟是很真切的,谁都不会全盘接受“一刀不动”的自然形态!我们的视知觉,就是一把锋利的心灵雕刀,凡是不符合我们视知觉审美记忆的,都将被我们的心灵雕刀改造!千墨艺术网c}sv1UXCh I-a

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        人的审美力有高低雅俗之别,审美会有差异,但是,没有任何人会愚蠢到按某人的“三七开”去创作!
        艺术创作,是遵循美的规律、法则及“神的心灵代言”(黑格尔语),怎么会有公式化的机械化流水线的操作?
        由此可见,某人所谓的奠定“根的艺术美术理论”,完全是无知无畏的信口雌黄!因为他根本就没有研读过古圣先哲宝贵的美学理论经典。
        但是,从事物发展的哲学思考层面,某人也不是一点贡献都没有。真理的探索过程,就是相对真理的总和,是正确和缪误相互纠缠而又借助的曲线波状。
        某人谬误理论的价值就在于它的谬误参照。没有他创立的谬误,我们怎么会去研习、请教古圣先哲的宝贵经典?没有老马一百多字的公式化“根的艺术美术”的飞扬跋扈,怎么会倒逼我们去请教马克思和黑格尔?
        谬误的参照物价值是不可否认的。在草地泥淖中显露出人的白骨,提醒后来者不要涉足此处:请绕行!
        从这个哲学的层面思考,我们今天有这样的理论高度和成果,某人的谬误“根艺理论奠基”,是功不可没的!
         向老马的“路标”价值贡献敬意!《未完待续》

作者:刘勇
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【千墨艺术网2019年6月16日消息】千墨艺术网bV!r,r A^V7~

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